潇湘洙泗：是指湖湘大地是光大儒家伦理精义，传承孔孟儒家学脉的地方。其中：“潇湘”，最早见于《山海经.中次十二经》：“澧沅之风，交潇湘之渊”。潇，指湖南境内潇水河；湘，指湖南湘江；潇湘代指湖湘大地。“洙泗”，是山东境内的两条河流。洙水在曲阜之北，泗水在曲阜之南。洙泗两水之间，是孔子聚徒讲学之所，后世因此以洙泗代称孔孟儒家文化。
潇湘洙泗：选自乾隆二十二年，玉山书院山长刘景濂《鼎修玉山书院记》中“潇湘有洙泗风，宁实先焉”之句。宁实启之：语出乾隆三十二年（1767年），宁乡玉潭书院山长周在炽撰《新修宁乡玉潭书院志序》中“岳麓以朱张讲学而著，张子家于宁，岳麓之盛，宁实启之”①之句。这里的“岳麓”指岳麓书院，此时是湖湘文化最为昌盛之地，多以“岳麓”指湖湘文化。整句话的意思是岳麓书院因张朱讲学而名著天下，张子南轩居于宁乡，湖湘文化之盛，实际启端于宁乡。潇湘洙泗 ，宁实启之：其意思是说：湖湘大地之湖湘文化，启端于宁乡。换而言之，即宁乡是湖湘文化发源地。宁乡是湖湘文化发源地，早在乾隆二十二年（1757年）就已有定论。乾隆二十二年，宁乡玉山书院山长刘景濂在《鼎修玉山书院记》中指出：“潇湘有洙泗风，宁实先焉。”②莅年，宁乡知县宋齐宪在《玉潭书院》作序时首次提出宁乡为“道帜之嚆矢”，他说：“宋绍兴中，胡五峰负其事物一原、古今一息之学，往来湘西，契胜灵峰，筑室谈道。南轩因得与闻指蕴，以发于考亭，而大彰于岳麓。则宁固人文奥区，而亦道帜之嚆矢。”③其观点与山长刘景濂基本相同，说明在当时，政界与学界的共识，惟宁乡乃湖湘文化发源地。乾隆《新修宁乡县玉潭书院志.灵峰南轩二书院纪略》载：“灵峰书院，今名书堂山，旧名道山书院。县东十三里。林谷清幽，江流环绕。今其遗址尚在。宋高宗绍兴中，胡仁仲宏五峰先生游潭州，过宁乡，见灵峰而悦之，乃筑书院，于其下讲学。张南轩师之。”④《民国三十年·宁乡县志》（九修）第189页 载：“三十二年（1767年）丁亥，院长周在炽请于县令，转禀巡抚陈宏谋，更名玉潭书院，在炽有《记》。三十九年，知县冯鼎高捐金为倡，于先师堂左建三贤阁，祀先贤朱子、胡宏、张栻。鼎高有《记》。记云： 玉潭书院复兴，人文蔚起，吾宁诸绅士厥功伟矣!余以甲午代庖兹土，赴院校上，见院后有隙地数亩，荒芜不治。询之多士，佥曰：创建时议立崇祠于此，以祀有宋胡五峰、张南轩，经费不敷，事遂寝。余感夫事之有待而成也，乃筑楼五楹，祀二夫子于其上，又益以子朱子，额曰‘三贤阁’。凡四阅月而工告成。五峰传其父文定公‘明体达应’之学，倡道衡山。晚游于宁，睹灵峰，悦之，筑室讲学其下，称曰‘灵峰书院’。时南轩随父紫岩公镇潭，因得师事焉。五峰闻孔门论仁亲切之旨，深思力践。而子朱子闻南轩得胡氏学，自闽来潭，相与析太极之精蕴，穷中庸之奥义，有诗曰‘昔我抱冰炭，从君识乾坤’、‘始知太极蕴，要眇难名论’。厥后，南轩讲学城南、岳麓，以所传之秘开示来学。朱子继之。明古昔圣贤教人为学之法，至精至备。名山辉映，正道昌明。以故潇湘有洙举泗风，盖潜移于化泽多矣!而宁之灵峰实开其先。今玉潭沿灵峰而兴也。”胡宏“晚游于宁，睹灵峰，悦之，筑室讲学其下，称曰‘灵峰书院’”。这个“晚游于宁”，究竟是什么时候呢？笔者在《宁乡历史文化丛书》第一卷《古邑风云》P060页看到这样的记载:“宁乡的第一所书院是灵峰书院，建在今朱良桥的道山，是南宋绍兴六年（1136年）学者胡宏来县讲学建立的”。湖南大学岳麓书院郑明星、车今花、曹赛三学者在《张浚张栻父子宁乡遗迹考》一文写道：“乾隆《玉潭书院志》为胡宏和张栻立了传。立传的目的有二:一是考‘西宁学源’，二是正湖湘‘道帜嚆矢。’玉潭书院认为，胡宏讲学灵峰书院，而张栻继其学，并由此发扬光大，这就是宁乡学脉之源。而后玉潭书院、云山书院等宁乡学校都是承其流，扬其波，进而成就宁乡学术文化。‘西宁自五峰胡氏讲学道山（即灵峰书院），南轩张子踵之，而学源出焉。逮胡侯明善选胜玉几，避舍以造士，其承流扬波乎！相沿至今，厥流逾远，行彼余泽，谁甘味所从来！为此胡张传略，冠于编首，其尚有饮水忘源者欤！’在确定了宁乡学术渊源之后，他们就更有底气地进一步阐明湖湘学派学统先声究竟源于何地了。湖湘学统的起源之争，不仅宁乡如此，湘潭、衡阳亦是如此。衡阳以湖湘学派创始人胡安国之名而理所当然为学脉之源；湘潭则以碧泉书院而称‘衡岳湖湘之学，皆起于此’；宁乡则因灵峰书院以为‘道帜之嚆矢’。各处争夺湖湘学派之发源，事实上形成了点点星火成燎原之势的盛况。宁乡乡贤在为胡宏、张栻立传的同时，也为南轩书院和灵峰书院作了纪略，重申了灵峰、南轩书院作为源起之地的意旨。这些内容在乾隆和嘉庆两部志书《重建纪略》中原封不动的流传下来。人因地名，地以人重，二者相互影响，交相发明。宁乡亦在追溯张栻的过程中，形塑了其自身的文化之源”。综上所述，湖湘文化从时间起始上与湖湘学派的学脉的传承上，确实启端于宁乡。 张栻师承胡宏，学界称张栻为湖湘学派集大成者，是湖湘文化的奠基人。笔者在 《张栻年谱》、《张栻集》里看到张栻葬父丁忧期间对湖湘文化所作的贡献归纳如下：所谓丁忧，说的是：依照古代传统道德礼仪制度及儒家传统的孝道观念，朝廷官员在位期间，如若父母去世，则无论此人担任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须辞官为父母守制三年，此即丁忧。张栻于宋兴隆二年（1164年）葬父后，于墓侧筑墓庐居丧尽礼。据《张栻年谱》、《张栻集》载，张栻丁忧居墓庐五年，为湖南地域文化作出了四大贡献：①乾道元年（1165年），为胡宏《知言》付梓作《知言序》，建构了“性本论”哲学体系。这不但是对中华文化的最大贡献，而且使湖南地域文化从“楚文化”裂变出来，形成具有鲜明特色的湖湘文化，更是对湖南地域文化最大贡献。湖湘文化由此而来。②乾道二年（1166年），张栻旋长沙，箸撰《潭州重修岳麓书院记》，提出了“盖欲成就人才，以传斯道而济斯民也”的教育宗旨。进而才有湖湘文化后学传承，千年湘学，弦歌不绝的学脉学统地位。③乾道三年（1167年），于岳麓“张朱会讲”，开启中国学术讨论之先河。因此才有湖湘文化理学争鸣，自由开讲的传承学统地位。④乾道四年（1168年），张栻还故庐，又二载，重撰《孟子说》，完善“性本论”。阐述“理之自然，谓之天命。于人为性，主于性为心。天也，性也。心也，所取则异，而体则同”的理论体系。湖湘文化，是中华文化中一个以湖湘学派集大成者张栻创立“性本论”为哲学体系，并由陈谷嘉教授命名的独具特色的湖南地域文化。湖南大学岳麓书院教授陈谷嘉先生（新中国成立后岳麓书院第一任院长）在《张栻与湖湘学派》一文中写到：“80年代，传统文化复兴，出现了文化热的讨论。讨论什么呢？究竟我们湖南属于什么文化？当时有一个主流意见，认为湖南只是楚文化，其中一个很重要的论点是湖南没有哲学家，楚文化有老子和庄子的哲学（作者注：《道德经》）作为基础，湖南就只能列入楚文化的范畴。我认为，在南宋时期，湖南能从楚文化母体裂变为湖湘独特的区域文化形态，即具有湖南特色的湖湘文化，主要因为张栻提出了‘性本论’的哲学体系。哲学是时代的精华，是人类文明发展的理论基础。文化的变革，都要以哲学变革为先导。楚文化主要是老子、庄子的哲学思想奠定了楚文化的理论基础。同样，楚文化之所以裂变为具有湖南地方特色的湖湘文化，这是因为张栻‘性本论’哲学思想为此奠定了理论基础”、“没有张栻，湖南的文化只能属于楚文化的范畴，就不会形成湖南特色的文化形态：湖湘文化”（《张栻与湖湘学派》陈谷嘉）。宁乡市文物局原局长、张浚张栻思想研究会秘书长张筱林先生说：“‘湖湘文化’一词，是国内外著名学者、哲学家、新中国成立后岳麓书院首任山长，‘湖湘文化’研究、命名第一人的湖南大学陈谷嘉教授，于1986年出版的《岳麓书院名人传》第27页第一行‘张栻在岳麓书院奠定了理学阵营中颇具特色的湖湘学派规模，更对湖湘文化的发展产生了极为深远的影响’而首次提出命名的。‘湖湘文化’是南宋湖湘学派形成后所出现的颇具湖南地方特色的区域文化。只有张栻的性本论哲学体系形成后，才有南宋之后的湖南地域文化形态，张栻是‘湖湘文化’唯一的创始人”。
作者简介：张勉效，一九五二年生，宁乡巷子口黄鹤村太阳冲人，现为宁乡市政协文史调研员；张浚张栻思想研究会副秘书长。
①乾隆《新修宁乡玉谭书志序》，载《中国历代书院》第529页；②嘉庆《重修玉潭书院辑略》卷上，《旧记.鼎修玉山书院记》载《中国历代书院志》第608页；③乾隆《新修宁乡县玉潭书院志》卷首旧序二，载《中国历史书院志》第523页；④乾隆《新修宁乡县玉潭书院志.灵峰南轩二书院纪略》卷四。载赵所生、薛正兴主编《中国历代书院志》第四册，江苏教育出版社，1995年版第548页。
